Sobre dos fenómenos transicionales que Surgen de la clínica: Una aproximación metapsicológica. (1) Por Alejandro Cerda. (2)

Los fenómenos transicionales están presentes a lo largo de la vida, ya que con cada pérdida que se presenta en ésta, remitirán a la pérdida fundamental: el paraíso perdido. Así se identifican dos fenómenos en nuestro trabajo clínico que sirven para que el aparato psíquico conserve la energía necesaria para reorganizarse. Estos dos fenómenos los definimos como el sueño transicional y la alucinación transicional, mismos que se explicarán en el presente trabajo.

Laura Ripesi

"La possibilité de vivre
Commence dans le regard de l’autre.
-Michel Houellebecq, “Il y a un chemin...”

Winnicott describe al fenómeno transicional como aquella experiencia autoerótica que brinda un espacio de fantasía; una zona intermedia entre el erotismo oral y la verdadera relación de objeto (Winnicott, 1979). El balbuceo, la ecolalia o la jerga del bebé se sitúan dentro de esta zona intermedia de experiencia. De esta manera, el objeto transicional es insertado en un campo fenomenológico, mientras se le inviste con huellas psíquicas (sonidos, satisfacción oral, succión, olor) en torno a su aparición, mismas que ayudarán al infante a mitigar la angustia y crear un espacio transicional para tolerar la separación del objeto primario.

Antes de proseguir, es importante detenerse en un desvío etimológico con respecto a la palabra “fenómeno”. Desde sus raíces griegas, “fenómeno” es considerado como φαιν?μενον (phainomenon), que significa “aquello que aparece”. De esta misma manera, la palabra proviene del vocablo phainein, que significa mostrar. El “fenómeno”, desde la tradición fenomenológica hasta el psicoanálisis, es convertido en “aquello que se muestra o aparece” en una experiencia. Cabe destacar que la palabra “fantasía” y “fantasma” también provienen de la misma raíz etimológica: el griego desencadena una serie de palabras que hacen referencia al phantazein o al φ?νταςμα (phántasma) que aluden a “eso que se muestra”. Y no lo olvidemos, “fenómeno” tiene un significado bastante cercano al de imagen (imago).

Los fenómenos transicionales están presentes a lo largo de la vida, ya que con cada separación que se presenta, estos remitirán al paraíso perdido. Así identificamos dos fenómenos que le sirven al aparato psíquico a conservar la energía necesaria con el fin de reorganizarse paulatinamente. En efecto, el aparato psíquico es un conjunto de sistemas interrelacionados que mantendrán un nivel de energía constante a través del principio de inercia (o constancia) para mantener la tensión a lo mínimo posible. Por lo tanto, ante una pérdida súbita o prolongada éste operará de tal manera que evite el displacer.

Cuando hay una pérdida importante en la vida, no es extraño encontrarse con relatos de personas que dicen haber soñado con la figura amada por varias noches seguidas, luego de su fallecimiento o separación. En algunas ocasiones, los mismos dolientes toman estas imágenes oníricas como mensajes del “más allá”, como si el fenecido quisiera comunicarse. Desdichadamente, la producción del sueño no es otra cosa más que una fabricación subjetiva de la persona en duelo por la pérdida del objeto estimado. En una ocasión, una paciente me contó que después de que su abuela muriera, soñó con ella por una semana entera, donde le decía que cuidara de sus padres.

Algunos ejemplos que tomo de la clínica son los siguientes. Karla se siente abandonada por su pareja, ya que éste no quiere continuar con la relación, manifestándole que no hay posibilidad de continuar con ella. Durante las sesiones ella relata que ha soñado con su ex-novio 5 noches seguidas. El tema de los sueños: ella y su novio se reconcilian. En otro caso, Josefina me cuenta que después de que una pareja, con la cual sostuvo un romance bastante intenso, muriera en un accidente automovilístico ella empezó a soñar con él por varios días. Josefina no dejaba de sentirse culpable ya que sentía que soñaba cosas trágicas con él, como si los sueños actualizaran la muerte del compañero. Por último, un paciente llamado Pedro me relata que después de haberse separado de su mujer estuvo soñando que se encontraba con ella y que estaban juntos.

Estos fenómenos son comunes en personas que han sufrido la separación de alguien cercano. Me permito especular que quizá el número de sueños que tenga la persona, se puede relacionar con la cantidad del monto afectivo que necesita retirarse del objeto perdido para religarse a otras vías de facilitación. Ya sea que estas pérdidas sean repentinas o prolongadas, la sustracción libidinal no es inmediata, solicita de un espacio intermedio, una zona transicional para hacer estos cambios. Es por ello que designo a aquellos sueños, constantes y monotemáticos, que ocurren después de una pérdida importante como el fenómeno del sueño transicional. Me refiero a esto como algo que aparece súbitamente en la vida psíquica del sujeto, sin embargo, para que tome efecto, será necesario de un espacio psíquico. No obstante, el fenómeno transicional y el espacio transicional son necesarios para la creación de dicha experiencia psíquica.

El sueño transicional es un intento del aparato psíquico por elaborar la pérdida del objeto. A través de éste se crea un espacio donde el monto de afecto, que estaba depositado en el objeto, se desplaza a otras vías de facilitación para regular el nivel de tensión y evitar el displacer. La sorpresa acontece cuando el sujeto despierta y se percata que el reencuentro anhelado con el objeto amado, la resucitación del familiar muerto, o la recuperación del enfermo, no fueron más que un sueño. La función del sueño transicional es la de permitir equilibrar la energía libidinal en el aparato psíquico por un espacio temporal, ya que de persistir podría a ser sustituido por un duelo no resuelto o una depresión. Efectivamente, lo transicional implica que sea una experiencia temporal y no crónica.

En la literatura psicoanalítica Freud destaca el sueño del “Niño que se abrasa”. Ahí se revela la preocupación de un padre por su hijo, que yace muerto en su lecho, de que se queme por el descuido de un anciano que lo vela. Freud presta atención a lo que el hijo vivo le dice a su padre en el sueño: “Padre, ¿entonces no ves que me abraso?” (Freud, 1900, p. 504). Sin embargo, cabe destacar que el sueño, en esencia transicional, significa la revitalización onírica del hijo. Ante la muerte del hijo, el padre sueña haberlo recuperado para elaborar lo que conlleva todo sueño transicional: la representación de la ausencia del objeto.

Ahora bien, sucede que en ocasiones el sueño transicional es insuficiente para disminuir la tensión o evitar el displacer. Cualquiera que haya sido la pérdida, los montos de libido que quedan desligados deben encontrar otras vías de facilitación. Dice Freud:

El examen de realidad ha mostrado que el objeto amado ya no existe más, y de él emana ahora la exhortación de quitar toda libido de sus enlaces con ese objeto. A ello se opone una comprensible renuencia; universalmente se observa que el hombre no abandona de buen grado una posición libidinal, ni aun cuando su sustituto ya asoma. Esa renuencia puede alcanzar tal intensidad que produzca un extrañamiento de la realidad y una retención del objeto por vía de una psicosis alucinatoria de deseo (Freud, 1917b, p. 242).

En su artículo “Complemento metapsicológico a la doctrina de los sueños”, Freud (1917a, pp. 228-229) establece la relación entre el deseo alucinatorio con el sueño y la amentia (confusión alucinatoria aguda) de Meynert. Por lo tanto, para reconstruir una realidad sin el objeto y enfrentarse a la pérdida del mismo, el aparato psíquico puede llegar a alucinarlo. Así como el infante busca en el deseo alucinatorio la satisfacción real proveniente de un pecho imaginado hasta caer en cuenta que su construcción no cancela el hambre, lo mismo sucede cuando la pérdida del objeto no logra ser reelaborada por la palabra o el sueño transicional.

Por otro lado, Freud (1911) describe que el delirio es una reconstrucción de la realidad. En la alucinación, lo que viene de adentro es percibido como si viniera de fuera, lo cual comprende el mecanismo de la proyección. En este caso, cuando la libido que busca religarse a otras representaciones no encuentra una vía de facilitación, el movimiento del aparato psíquico, a manera de sueño regresivo, retornará al polo perceptivo y fijará la representación del objeto perdido en el exterior, como si éste apareciera súbitamente, aún cuando las circunstancias lo desaprobarían. A este fenómeno lo llamamos alucinación transicional. No hay que confundir este concepto con la alucinación hipnagógica, ya que ésta expresa una situación de tránsito entre el sueño y la vigilia.

Veamos algunos ejemplos. Gabriel menciona que días después de que su padre muere, recibe noticias de buen agüero. Inmediatamente decide llamar a su padre al celular para contarle las noticias. Después de varios segundos de que el celular sonara, no logra entender por qué no contesta el teléfono hasta que se percata que su padre había muerto la semana anterior. Por su parte, Nancy, una paciente de 23 años, cuidó mucho de su gatita enferma, a quien consideraba su mejor amiga. Dormían, veían la televisión, comían y jugaban juntas. El vínculo afectivo que establecen las personas con una mascota no debería de sorprendernos pues el objeto es lo más intercambiable. Después de varias operaciones, Nancy decidió que era mejor anestesiar a su gatita para que dejara de sufrir. Nancy relató que después de los primeros días, llegaba a su casa y lo primero que hacía era llamar a su gatita; un día se quedó pasmada al percatarse que ésta ya no la recibiera. Sin embargo, en estos ejemplos no hay una clara distinción entre un objeto que “aparece” a manera de alucinación en lo exterior y un claro extrañamiento de la realidad.

Las alucinaciones transicionales son relatos de la experiencia de sujetos que aseguran haber visto o escuchado al familiar que había muerto hace poco o al amante rondar por las calles, tras la separación. Por ejemplo, Carlos, un paciente de 24 años, me relata que cuando termina su relación de noviazgo con Gina, un día mientras comía en un restaurante, la vio pasar. Al ver que su rostro había empalidecido, sus amistades decidieron preguntarle, a lo cual les comentó haber visto a Gina, indicándoles el lugar donde la había visto, mismo que estaba vacío. Carlos buscó convencer a sus amistades pero fracasó en el intento, ya que nadie vio a Gina. Lo único que apareció fue la representación psíquica que se desprendió al borde de su retina. Por su parte, otra paciente joven, Paulina, confiesa que cuando su pareja se fue de viaje por un año para estudiar en el extranjero, ella lo continuaba viendo por las calles, en la universidad, hasta en el metro, ha sabiendas de que su pareja ya se había ido desde hacía dos semanas. Relata que la sensación de verlo a lo lejos era de espanto y tristeza, muy similar al efecto del unheimlich freudiano: algo familiar que desconocemos.

Parecidos relatos también los encontramos en la literatura universal. Por ejemplo, en la novela de John Banville, Athena. Morrow, el narrador, rememora a su amada, la esposa de Morden, con la cual sostuvo un romance. Tras la inminente separación, Morrow confiesa habérsela encontrado un día en la calle. Escribe: “Mis poderes de desconocimiento eran prodigiosos. Recuerdo en una ocasión en particular, cuando fui corriendo en la calle y me acerqué a tocar un hombro que tenía la certeza de que era de ella, solo para encontrarme, momentos después, confundido y disculpándome a un hombre de estatura baja, aspecto militar y bigote” (Banville, 1996, p. 89). Se podría decir que fue un error de percepción, un lapsus de la vista, pero lo que llama la atención de los casos citados es el carácter de certeza que tienen los sujetos al percibir al objeto ante ellos, como si regresaran de la tumba o si el retorno del viaje se hubiese adelantado. En la representación de Morrow, éste perjura que el objeto amado regresará, a tal grado que lo alucina temporalmente.

De esta manera, la alucinación transicional reorganiza el equilibrio libidinal que gobernaba anteriormente en el aparato psíquico. Habrá que tomar este fenómeno como un intento del aparato psíquico por recuperar al objeto perdido y presentárselo al sujeto en su campo perceptivo para demostrarle su verdadera ausencia. Tanto el sueño transicional como la alucinación transicional son fenómenos transicionales, ya que de lo contrario, nos encontraríamos con duelos no resueltos, sueños crónicos no elaborados, melancolías o alucinaciones de mayor orden. Podemos aseverar que estos fenómenos son creaciones psíquicas que intentan restablecer la economía libidinal, y cuya función resaltará la verdadera ausencia del objeto mismo a través de una manifestación onírica, imaginaria o alucinada.

Según la definición del diccionario de Akhtar, el fenómeno transicional es definido como: “experiencias psíquicas de índole afectivas y perceptivas que son, en gran medida, ‘creadas’ subjetivamente, experimentadas y disfrutadas; no son cuestionadas ni tampoco puestas en duda por su veracidad material” (Akhtar, 2009, p. 293). A pesar de que el espacio transicional sea el locus mental donde se origina la actividad imaginaria, hay que dar cuenta que estos fenómenos deben su ligadura a eventos con una localidad externa al aparato psíquico.

Para Winnicott, la creatividad primordial consiste en una zona inmediata de experiencia. Cuando los signos de percepción (Ps), según la carta 52 de Freud (1896), entran en conflicto con las percepciones que reciben del exterior, la realidad (es decir, la percepción objetiva) será distinta de lo que ha quedado como huellas de inscripción. Frente a esta tensión, el bebé recurrirá a los fenómenos transicionales como defensa ante la frustración. Escribe Winnicott: “Los fenómenos transicionales representan las primeras etapas del uso de la ilusión, sin las cuales no tiene sentido para el ser humano la idea de una relación con un objeto que otros perciben como exterior a ese ser” (Winnicott, 1979, p. 29). El peligro al que podría incurrir es que la magia infantil, de permanecer crónica, se parezca más a una alucinación y no tanto a una creación psíquica transicional.

La creatividad primordial, además de ser una zona intermedia libre de conflicto, también es el lugar donde la palabra se compone y se articula con otros significantes. Dicho de otra manera, la creatividad primordial, como piedra angular de la creación poética, artística o lúdica, es una extensión del fort da que brindaba al niño la experiencia de júbilo tras la reaparición del otro ante su ausencia.

La zona intermedia de experiencia, no discutida respecto de su pertenencia a una realidad interna o exterior (compartida), constituye la mayor parte de la experiencia del bebé, y se conserva a lo largo de la vida en las intensas experiencias que corresponden a las artes y la religión, a la vida imaginativa y a la labor científica creadora (Winnicott, 1979, p. 32).

La palabra surge como un efecto de la creatividad primordial del infante. Por lo tanto, la labor lingüística no consiste en “alucinar” signos u objetos a manera del deseo alucinatorio, sino que se inscribe como el instante cuando la ausencia del objeto construya la representación del mismo. Es aquí donde habría que problematizar los procesos de subjetividad y dar cuenta de que las estructuras psíquicas no son edificios impenetrables sino flujos de movimiento psíquico en constante interdicción entre sistemas, y donde aparecerán formaciones sintomatológicas en el sujeto a manera de creaciones psíquicas.

Para concluir, diré que aquello que se representa de manera imaginaria nunca empatará con la realidad del objeto externo. En algunos casos, tras la desaparición del objeto será la labor de los fenómenos transicionales encontrar una palabra o nuevas vías de facilitación para descubrir un artífice que logre cimentar la experiencia de esta ausencia entendida como una pequeña muerte y nada más. Sobre el rostro de la ilusión se devela el desamor ante los infortunios de una realidad objetiva que la frustra. El objeto mítico del deseo quedará perdido eternamente, ya que perdido estuvo desde el primer momento en que se le deseó. Como dice Gaston Bachelard: “Ante una llama, cuando uno sueña, lo percibido se vuelve nada al lado de lo imaginado” (Bachelard, 2002, p. IX).

(1) Ponencia del XX Encuentro Latinoamericano sobre el pensamiento de Winnicott, 4 y 5 de noviembre 2011 Montevideo.

(2)  México. Psicoanalista; profesor de la Universidad Iberoamericana; doctorado por la European Graduate School (Suiza); editor de Paradiso editores; compilador del libro "Schreber: Los archivos de la locura". metapsychologie@hotmail.com

Bibliografía

Akhtar, S. (2009). Comprehensive dictionary of psychoanalysis. Londres : Karnac.

Bachelard, G. (2002). La llama de una vela. Caracas : Monte Ávila.

Banville, J. (1996). Athena. Nueva York : Vintage.

Freud, S. (1896). Carta 52, Obras completas, tomo I, Trad. J. L. Etcheverry, Argentina : Amorrortu, 1986.

Freud, S. (1900). La interpretación de los sueños, Obras completas, tomo V, Trad. J. L. Etcheverry, Argentina : Amorrortu, 1986.

Freud, S. (1911). Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia descrito autobiográficamente, Obras completas, tomo XII, Trad. J. L. Etcheverry, Argentina, Amorrortu, 1986.

Freud, S. (1917a). Complemento metapsicológico a la doctrina de los sueños, Obras completas, tomo XIV, Trad. J. L. Etcheverry, Argentina, Amorrortu, 1986.

Freud, S. (1917b). Duelo y melancolía, Obras completas, tomo XIV, Trad. J. L. Etcheverry, Argentina : Amorrortu, 1986.

Winnicott, D. (1979). Realidad y juego. Barcelona : Gedisa.